La adoración a la “Santa Muerte” como la conocemos actualmente comienza en la década de los cincuentas en la Ciudad de México a través de estampas con la imagen de la “Santa” que se comercializaban en el mercado de Sonora del centro de la capital. El fenómeno giraba entorno o, mejor dicho, lo constituían las personas que se encontraban más cercanas a la muerte o que estaban en constante roce con ella, como policías, sexoservidoras, basureros y criminales, entre otros. A la imagen se le construía un altar con flores, una veladora y un vaso de agua, y se le rezaba con cualquier oración católica.

A lo largo de los años se genera una sensación cada vez más grande de vulnerabilidad en la sociedad mexicana, que parte de una gran inseguridad pública en general, esto sucede a la par de un declive de fé o confianza en la religión católica, o más evidentemente en los Santos o figuras católicas a las que se acostumbraba rezar, por lo que adquiere con el tiempo más fuerza y demanda la adoración a la “Niña Blanca.” Esta demanda creciente aunado al ingenio de los vendedores del mercado de Sonora tuvo como consecuencia que la figura y culto en sí se convirtiera en el artículo “esotérico” principal de consumo en el mercado a través de diversos artículos que van desde escapularios y rosarios hasta veladoras con oraciones para pedirle favores materiales. A partir que el culto se empezó a difundir, la gente empezó a especular sobre el origen y la relación del culto con lo mundano y satánico. Especialmente dentro de esta cultura, donde la gente es tan devota a la religión católica, hay personas que le temen a lo desconocido. Es difícil manejar un tema que pocas personas conocen con exactitud y donde los medios pueden jugar un papel muy importante en las mentes de las personas. Hasta ahora ha habido películas mostrando un lado de este rito, pero se podría decir que no exactamente tienen las fuentes necesarias como para mostrar a la gente la verdadera esencia de este culto, su origen y sus seguidores. Para realmente poder entender este fenómeno religioso, tenemos que entender de donde viene y hacia donde va. Siendo todavía un culto que la iglesia católica no acepta, la cual la toma como un culto de ocultismo o satánico, los fieles no parece importarles esta postura ya que en la cuidad de México existen ya mas de 20 altares ubicados principalmente en las colonias Morelos y Tepito. Irónicamente uno de los altares más concurridos de la cuidad, se encuentra a las afueras de la parroquia de la Misericordia donde cientos de personas transcurren el lugar semanalmente, para llevarle a su “santa señora” también apodada la santa niña, regalos ya sea para pedirle un milagro o para agradecerle uno.

Es interesante ver que existe un interés de parte de la prensa extranjera en este tema, pues este tipo de fenómenos no son comunes dentro de una sociedad con una religión tan arraigada como lo es la católica. Aun en fuentes muy importantes norteamericanas como lo es la revista TIME se han publicado foto ensayos.Santa Muerte - Photo Essays - TIME . Es curioso que se perciba un interés mas fuerte por este tema desconocido de los extranjeros que de los mismos medios de comunicación mexicanos. Ya sea que no estén dispuestos a enfrentar la presión de la iglesia que aun se vive en el siglo XXI, o quizá de plano no se les haga bastante interesante ocupar sus periódicos, valiosos minutos en televisión, ni cualquier otro medio que para ellos represente un ingreso.

La devoción a la “Santa” se ve principalmente dentro de aquellos grupos sociales, que han sido marginados o expuestos al sufrimiento que conlleva la sociedad hoy en día. Estos grupos que viven expuestos al peligro, como lo son criminales, transexuales, drogadictos y gente que vive al filo del peligro, y que dentro de sus plegarias se encuentra la protección pero también la suplica de no sufrir la misma suerte en su próxima vida.

Esto lo podemos observar por ejemplo en el “Reclusorio Norte.” En el que hay un auge que se expresa a través de altares y tatuajes. Los reclusos la ven como su protectora, llamándola “La Jefa o La Madrina”. “La creencia común de los internos es que si la “Guadalupana” no les hizo el milagro de una vida mejor, su devoción por la “Santa Muerte” les ayudara por lo menos a que no sea peor”.

El culto a la santa en este sentido tiene un tinte peculiar, ya que al ser la santa de los desesperados rompe con muchas exclusiones de la iglesia católica, el Santuario Nacional de la “Santa Muerte” que encabeza el sacerdote David Romo Guillén por ejemplo acepta en su congregación a trasvestis y homosexuales en general, rompe con el mito de la virginidad, promueve al uso del condón tanto femenino como masculino, y acepta el aborto entre otras cosas que dan entrada a la realidad que la gente está viviendo hoy en día, a diferencia de la estructura cerrada de la iglesia tradicional.

La adoración a la “Santa Muerte” se ha convertido en parte de la religión mexicana y de su cultura, por lo que es importante que nosotros como mexicanos la entendamos y no la juzguemos a simple vista, ya que este grupo de gente solo busca ser escuchada al igula que cuando rezan a santos entre otras imágenes.

            Conceptualicemos entonces a la “Santa Muerte” como un hecho histórico que se ha adecuado a una necesidad social actual. Un mito según el Dr. Alfredo López Austin es dinámico, es una aglomeración de pensamientos que nos permiten entender o crear una cosmología, la de nuestra realidad, que continuamente se actualiza o adapta a las necesidades cotidianas de aquellos que le llama los usuarios del mito.

Acerca de la plurifuncionalidad de la Santísima, Homero Aridjis destaca que en su novela se propuso evidenciar los dos Méxicos que concurren ante ella: “El de la gente que pide favores o milagros para tener trabajo, salud o comida, y el de los hombres del poder económico, político o criminal, quienes curiosamente le solicitan venganzas o muertes”.http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1456/articulo.php?id=21521

Es ahí donde resulta interesante para quien de verdad es este ritual, y a donde van dirigidas estas plegarias. Es acaso un escape para aquellos que no pueden pararse dentro de una iglesia y de verdad hacer saber sus verdaderas intenciones, la muerte de alguien que significa un obstáculo para sus intereses económicos, o la venganza de alguna persona que se interpuso en sus planes, la incógnita permanece pero no el sentir que este “nuevo” ritual podría tener varias vertientes y un trasfondo que parece ir más allá que una simple plegaria por una vida mejor.

            Como una voz que comenzó siendo apenas un murmullo y que creció hasta adquirir una resonancia imposible de ignorar, así el fenómeno de veneración a la Santa Muerte crece y se difunde por México. Recorriendo los barrios donde se hace más notorio la adoración a esta imagen, se siente un ambiente de respeto hacia la que llaman su “Señora”, y siendo estas colonias con un índice más alto de crímenes que cualquier otra colonia en la cuidad de México, los altares llenos de ropa, comida, cigarros y hasta joyas son respetados en su totalidad, ya que los fieles creen en el poder que tiene la “Santa Muerte” para aquellos que tratan de burlarla.

El fenómeno de la Santa Muerte es el encuentro entre la religiosidad mexicana y la tan cercana y familiar figura de la muerte. Dicho fenómeno cuenta la historia de un México que ha perdido la “confianza” en sus santos tradicionales y ha encontrado en su propia cultura una figura con la que se puede sentir identificado, porque la conoce desde hace tiempo. Sin embargo el mexicano solamente conoce una forma de rezar, de pedir; y es la que la Iglesia Católica le ha enseñado; por lo que resulta comprensible que de ella se desprendan ciertos elementos que componen el rito de adoración a la Santa Muerte o Niña Blanca, como algunos cariñosamente le llaman. Aunque cabe destacar que como en cualquier otro fenómeno emergente, existen diferentes corrientes e ideas en cuanto al mito de la Santa Muerte y sus ritos.

“Morir, sólo es morir. Morir, se acaba…” Así describe el muy recordado escritor José Luis Martín Descalzo a la muerte. Y más que un estilo poético, recalca una verdad de fe.

Concluyo que así como el nacer es inicia el ciclo de la vida, así la muerte lo concluye, y forma parte de la vida diaria de los que vivimos en este mundo. Como celebramos un nacimiento deberíamos igual no de la misma manera pero con ese gozo por el cumplimiento de un ciclo de vida, celebrar la muerte. No estoy diciendo que se tenga que personificar en una estatua de metal o rindiéndole culto más no crea que posea en si una forma humana o material. Más respeto a quienes son participes de este culto a la “Santa Muerte”. Siendo un medio en el que nos gusta permanecer informados es así que los medios de comunicación debemos hacer una labor mas fuerte por hacer nuestro trabajo que es el de verdaderamente informar de lo que sucede en las calles de nuestra ciudad, y no esconder los fenómenos sociales que surgen por causa de ser una comunidad en continuo desarrollo y en una constante búsqueda por resolver los misterios de la vida y de la muerte.

Una de las tantas aristas del problema de las drogas es la criminalización y la marginación de los consumidores “no problemáticos”

Ernesto Aroche Aguilar

Son trabajadores promedio, médicos, ingenieros, vendedores de autos, maestros universitarios. Algunos incluso tienen hijos, otros aún se mantienen en el sistema educativo y presumen maestrías, diplomados y galardones varios, pero todos ellos al igual que cientos o miles más deben ocultar a la sociedad en general y a veces a sus propias familias una de sus aficiones, la más riesgosa de ellas.

“El problema es el mismo siempre”, explica Jorge, médico, especialista en anestesia con más de 45 años encima y un hijo que está por entrar, siguiendo sus pasos, al mundo de la medicina.

“Sí, el problema siempre es el mismo, encontrar un diler confiable que te venda buena mercancía, que no viva en un lugar riesgoso o que no esté quemado, y sobre todo que te asegure que no tendrás problemas con la policía”, explica mientras da una calada más al cigarro y expulsa el humo que de azulado pasa a grisáceo y arrastra consigo las palabras.

El doc, como lo llaman sus amigos, es un consumidor habitual de sustancias ilegales. Le gusta la mariguana, “pero poco”, se mete tachas de vez en vez, cuando ha llegado a sus manos cuadritos de LSD —acido lisérgico— no ha titubeado, pero lo que más le atrae es la cocaína.

“Con el polvo no hay pierde —explica—, casi siempre la puedes conseguir y aunque es una sustancia golosa, después de un rato me irrita la nariz y dejó de meterme pronto, pero me gusta saber que hay más por si me vuelven a dar ganas”.

 Policía contra consumidores

El consumo responsable de drogas existe, siempre ha existido, como existe un consumo no problemático de alcohol, como se puede hablar de una ingesta medicinal de fármacos e incluso de un uso sanitario de las sustancias hoy prohibidas, como la seudoefedrina, la propia mariguana, el MDMA, la hoja de coca y el largo etcétera que compone la lista de sustancias incluidas en la lista “negra” del gobierno federal.

Pero la satanización promovida por autoridades gubernamentales, el uso irresponsable en algunos casos y algunos factores históricos obligan a ese grupo, cada vez más numeroso, de consumidores responsables a esconder y negar su afición, ante el riesgo de sufrir el acoso social y policial y la discriminación social.

La manifestación de 2007 por la legalización de la mariguana, organizada por varias Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) en la ciudad de México estuvo a punto de terminar en una razzia colectiva, cuando arribaron al parque México de la capital mexicana, más de 50 policías protegidos de pies a cabeza y con armas de fuego de alto calibre en las manos

Y aunque la sangre no llegó al río, al menos tres participantes fueron arrestados por la fuerza policial y obligados a pagar una multa.

Ricardo Sala, una de las cabezas visibles del foro “Vive con drogas”, espacio virtual que conjunta consumidores que intercambian información sobre uso médico, lúdico y “enteógeno” (adjetivo que define el uso de sustancias psicoactivas para usos religioso, ritual o místico) de las sustancias ilegales, explica la situación: “hace un año (2006) tuvimos el permiso de la Delegación y la marcha se realizó sin mayor problema, pero luego vino el cambio de funcionarios y no logramos acuerdo alguno y el día del evento, cuando estaba comenzando la reunión, llegaron policías del DF con la intención de apañar gente, amenazaron a los organizadores que si salíamos del espacio del parque habría detenidos”.

Al final, aunque confinados al espacio del parque e imposibilitados a marchar por las calles capitalinas como se ha hecho en otros años, la celebración y festividad se llevaron a cabo involucrando a “chicos y chicas de todas las edades, desde los seis meses hasta señores ya bien curtidos y añejos como los buenos vinos. Muy a pesar de los tiras que se quedaron apostados en los linderos del parque y terminaron apañando gente”.

Esto ya no ocurrió este año, pero el antecedente queda

Consumo no siempre es igual a adicción

Fade in

En un salón de clase un joven ve a su compañera sangrar por la nariz. La historia arranca. A través de una rápida edición vemos a la joven esnifar cocaína junto con algunos jóvenes más. Los cortes nos llevan de esa noche a otra. Y luego a otra. La vertiginosa narración nos enseña como roban dinero de la bolsa de la madre de alguno de ellos para comprar más droga. Un nuevo corte y ahora los vemos participando en un asalto a mano armada. En un giro final la cámara regresa al salón de clases donde la joven sangra. Nada de lo que hemos visto a pasado, pero se sugiere que podría pasar. La pantalla se va a blancos y aparece el logo de la campaña Vive sin Drogas. Se suma el logo de TV Azteca.

Fade out

No todas las personas que consumen drogas se vuelven adictas, en el caso de los jóvenes la mayoría se queda como consumidor experimental, reconoce Guillermina Natera, coordinadora del Área de Investigaciones Psicosociales del Instituto Nacional de Psiquiatría en una entrevista publicada en días pasados en un diario de circulación nacional.

Y los datos oficiales lo confirman, la última Encuesta Nacional de Adicciones (ENA), que data de 2002, señala que hasta ese año 3.5 millones de personas entre los 12 y los 65 años (es decir casi 70 millones de personas) habían consumido alguna sustancia ilegal en algún momento de su vida, de los cuales sólo 570 mil –menos de un punto porcentual de ese universo– lo habrían hecho en los 30 días previos a la encuesta.

De estos 3.5 millones, el 51 por ciento, es decir un millón 800 mil, se ubica entre los 18 y los 35 años de edad, y aunque se reporta que el 6 por ciento de los consumidores tiene entre 12 y 17 años de edad, “la media de edad de inicio para inhalables, mariguana y estimulantes tipo anfetamínico es similar: 18 años; la cocaína se eleva a los 22 años y los alucinógenos tienen un inicio más tardío, en promedio 25 años”".

Los problemas derivados del consumo, según se reconoce en el documento, son muy bajos, apenas el 0.4 por ciento del total de la población entrevistada reportó al menos tres síntomas o más de dependencia.

Los datos del Sistema de Vigilancia Epidemiológica de las Adicciones (SISVEA) refuerzan la idea de que ser consumidor no necesariamente implica una dependencia de las sustancias ilegales. En 2006 fueron atendidos 58 mil 198 casos de consumidores entre los Centros de Integración Juvenil (CIJ) y los centros de atención particulares, es decir apenas el 1.6 por ciento de los 3.5 millones de consumidores reportados en 2002 por la ENA, de estos el 80 por ciento de los casos fue diagnosticado como dependiente, sea funcional o disfuncional.

Además se observa una disminución en los problemas derivados del consumo de sustancias ilegales, en algunos casos cercana al 50 por ciento, como en el caso de los inhalantes que pasó del 0.80 por ciento, como prevalencia de consumo “alguna vez en la vida” en el contexto nacional a 0.45 por ciento. La mariguana por su parte cayó de 4.70 por ciento en 1998 a 3.48 para el 2002, mientras que la cocaína, la que menor reducción presentó cayó de 1.45 a 1.23 por ciento en esos cuatro años.

 Malas per se

A pesar de todo ello, existe la idea extendida en la sociedad de que el consumo de drogas ilegales condiciona la adicción per se y se condena de facto a la sustancias (ver video) y, por supuesto, a sus usuarios.

Para José Antonio Vicuña, psiquiatra del Centro de Integración Juvenil (CIJ) de Puebla, no hay duda de que las drogas, sean legales o ilegales, son “malas por naturaleza y no hay droga buena, cualquier droga va a causar un daño en el cuerpo con una repercusión que puede ir de lo legal a lo laboral, pasando por lo escolar o familiar”.

Una de las ideas más arraigadas en el colectivo social es que la adicción representa un signo de debilidad de quien la padece, situación que se agrava cuando se habla de sustancias ilegales, lo que origina un fuerte rechazo hacia la persona adicta o dependiente de ese tipo de sustancias. Entre los antivalores que nuclea esta construcción o imaginario colectivo se encuentran la marginalidad, la peligrosidad, el carácter de vagos o vividores de las personas adictas, su improductividad social, su imposibilidad de llevar a cabo algún proyecto y un alto riesgo con respecto al VIH/sida, entre otros.

Carlos, profesionista con estudios universitarios que puede ser calificado de exitoso en su ramo, eso lo tiene muy claro: a sus 30 años aún se niega a hablar de su gusto por las drogas en su familia, a pesar de que sus padres son a su vez también profesionistas  universitarios.

“¿Cómo podría hacerlo? —pregunta— mi padre siempre usa la palabra ‘mariguano’ para referirse a alguien despectivamente. Incluso algunos de mis amigos grandes bebedores de alcohol, borrachos pues, que se indignaban cuando me negaba a chupar como loco con ellos, y no dejaban de recriminarme que prefiriera un churro o una tacha a una cuba”.

La perspectiva social de que los consumidores de drogas son un problema para la sociedad se vive en todos los ámbitos, sin importar el nivel social o educativo. Javier, médico urgenciológo que ha prestado sus servicios lo mismo en Puebla que en San Luis Potosí y ha pasado por hospitales públicos y por instituciones privadas lo reconoce.

“Nosotros estamos obligados, por ética y por compromiso a atender a cualquiera, pero me ha tocado observar cómo cambia la actitud de los compañeros cuando se comprueba que el paciente viene bien ‘pasado’, los regañan, se vuelven más duros a la hora del servicio. No se le niega la atención, sería absurdo, pero hay en el aire cierta idea de que se merecen lo que les pueda haber pasado, y eso no cambia ni en Puebla ni acá en San Luis”.

A nivel discursivo, la Norma Oficial Mexicana —NOM 028 SSA2-1999— creada para establecer los parámetros para la prevención, tratamiento y control de las adicciones no distingue entre uso y abuso y establece el mismo patrón para los dos conceptos: “El uso y abuso de sustancias psicoactivas conlleva a la aparición de problemas psicosociales y psiquiátricos, enfermedades de transmisión sexual, criminalidad, lesiones por causa externa, alteraciones en la gestación (retraso en el crecimiento intrauterino, abortos, parto pretérmino y muerte fetal, entre otros), síndrome de abstinencia en el neonato, cambios a nivel neuronal y muerte súbita, entre otros”.

Es clara, pues, la discriminación que vive el consumidor, entendida ésta como una segregación social provocada por su interés y gusto por el uso de sustancias consideradas ilegales, o ilegalizadas por la autoridad correspondiente, para fines diversos, que van de lo lúdico a lo introspectivo, de conocimiento y autorreferencia, pero no limitado a esos conceptos, como bien apunta Ricardo Sala.

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“Empecé a meterme drogas a los 18 años, cuando llegó a mis manos una traca. Antes de eso sólo cigarro y mucho café, bebía pero no mucho, de hecho el alcohol ni me gustaba, si me tomaba unas chelas, pero más por onda que porque de verdad me latiera.

“¡La primera vez fue pocamadre!, sentía una alegría enorme, veía visuales, patrones de colores, así como unas sensaciones diferentes de lo visual, y si como una conexión con el cosmos, como si hubiera menos barreras entre lo físico y lo mental. Como si se abrieran y conectaran sentidos que normalmente no se agudizan.

“Lo que más he consumido es mota, me meto de todo, pero como dice Savater cada quién debe tener claro cuál es su sustancia de embriaguez. Yo tengo claro que la mota es una de las sustancias con las que me siento más cómoda, pero también me gustan mucho las tachas, y me he metido un buen, es de lo que más he consumido.

“Este es un tema en el que tienes que ser como discreto, no es algo que vas a hablar con cualquiera. En cuanto a amistades no he tenido pedos porque siempre he encontrado gente así, que consume drogas. Lo que si me gustaría, en algún momento, es poder decirle a mis padres que fumo regularmente mariguana, y no es algo que me ahora afecte emocionalmente, ni malo o negativo necesariamente.

“Mira, jamás he faltado al trabajo por estarme metiendo algo ilegal. Pero sí he tenido algunos problemas con el consumo… bueno, más que con las drogas era una depresión muy fuerte que traía, y que con las drogas se hizo más fuerte, y ahí sí creo que hubo un poco de abuso de mi parte. Era algo que ya traía y las drogas magnificaron. Ahí si tuve que estar como unos cinco años sin meterme nada, bueno alcohol sí. Estuve un año en tratamiento con antidepresivos, vamos que cambié las drogas ilegales para consumir las drogas legales, todo un año y sí está de la verga, francamente.

“En algún momento mi vida sí empezó a girar en torno a las drogas, pero esa fue la lección que me quedó. Es algo que me gusta y me gusta un chingo, pero hay que llevarlo con cierto tiento, puede ser muy fácil el enganche, pero también se puede llevar un consumo regular sin que genere broncas. Ahora lo veo sólo como un elemento de recreación”.

B. profesora universitaria y diseñadora. 30 años.

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Conceptos diferentes

Antonio Escohotado, uno de los investigadores e historiadores más reconocidos en el campo que sostiene un punto de vista favorable a la despenalización y al cambio de paradigmas en el tema explica: “Las drogas lo que hacen es inducir modificaciones químicas que también pueden inducir la soledad, el silencio, la abstinencia, el dolor, el miedo. Químicamente no se puede distinguir a una persona bajo los efectos de una droga, que bajo los efectos del yoga por ejemplo. Químicamente no somos más que un conjunto de reacciones. Lo que pasa es que la sociedad, te dice que, aunque químicamente seas igual, ese ha llegado por el camino bueno y ese por la vía de atrás”.

En entrevista, publicada en su página web, el autor de Historia general de las drogas asegura: “La cruzada contra las drogas ha tenido y tiene el mismo efecto que la cruzada contra las brujas: exacerbar hasta extremos inauditos un supuesto mal, justificando el sádico exterminio y el expolio de innumerables personas, así como el enriquecimiento de inquisidores corruptos y un próspero mercado negro de lo prohibido, que en el siglo XVI era de ungüentos brujeriles y hoy es de heroína o cocaína. No quebrantaremos el círculo vicioso de la cruzada sin sustituir las pautas de barbarie oscurantista por un principio de ilustración”.

Salas, quien también encabeza la asociación Convivencia y Espacio Público AC,  organización “destinada a lograr espacios públicos menos violentos y más convivenciales”, apunta por su parte que la negativa imagen social que rodea a los consumidores si bien no ha sido generada por el gobierno ha sido aprovechada en la llamada “Guerra contra las drogas” que, como sostuvo el presidente Calderón hace unos meses, nos costará más sangre y dinero aún. Y ese dinero y esa sangre ya han corrido por todos lados desde entonces.

 Fox boicotea la posibilidad del reconocimiento, la moneda sigue en el aire

El 5 de mayo de 2007 la Asociación Mexicana de Estudios sobre Cannabis (Ameca), informaba en un apartado de su página web que “los consumidores de cannabis, siguen corriendo un riesgo enorme de ser confundidos con criminales”, lo anterior en relación con las recientes reformas a la Ley General de Salud, al Código Penal Federal y al Código General de Procedimientos Penales que remediaba la laguna legal sobre posesión y consumo que criminaliza a los consumidores, pero al final fueron rechazadas por el ex-presidente Vicente Fox.

Las modificaciones reconocían la existencia de consumidores como ciudadanos y no como criminales al permitir la posesión de cantidades “máximas” —5 gramos de marihuana, medio gramo de cocaína, entre otras—, de las sustancias prohibidas, pero el veto presidencial, provocado entre otras cosas por presiones estadunidenses, echó por tierra la propuesta legislativa.

“En México existen millones de consumidores de cannabis y sin embargo muy pocos abusan de ella. Estos usuarios no se distinguen de otros ciudadanos y, como la mayoría de los mexicanos son pacíficos y responsables que trabajan duro, que atienden a sus familias, que pagan sus contribuciones, ayudan a sus comunidades y desean vivir en un ambiente armónico y libre de criminalidad. El uso recreativo responsable de cannabis no causa daños a la sociedad”, sostiene la asociación en su sitio web.

“El único avance de las reformas propuestas era el reconocimiento del consumidor como una persona con derechos y no como un criminal. En torno a la  cannabis queda mucho por legislar, sus aplicaciones terapéuticas cotidianas en otros países y documentadas hace miles de años, son otro pendiente de nuestra sociedad”.

La nueva iniciativa ya está en el Congreso, fue presentada por la Diputada Rosa Elia Romero Guzman del Partido del Trabajo desde el pasado 2 de mayo de 2008 que busca otorgar cierta certeza jurídica al uso médico e industrial de la canabis y a algunos tipos de usos recreativos con vigilancia médica y psicológica. Pero el tema aún tendra que debatirse y discutirse ampliamente.

Información para el cambio

Nuria Calzada y Eduardo Hidalgo viven en España, y desde ahí dirigen en diferentes niveles la asociación no gubernamental Energy Control, dedicada a la reducción de riesgos en el consumo de drogas en espacios recreativos.

Para Eduardo la justificación de su trabajo “se plantea fundamentalmente en términos de salud pública, en el sentido que, desde un punto de vista sanitario, trabajar sólo con el objetivo de la abstinencia es contraproducente (además de cuestionable desde un punto de vista moral e incluso legal) en cuanto que supone dejar fuera de la red asistencial a todas aquellas personas que han decidido consumir drogas y no quieren o no pueden dejar de hacerlo”.

“No obstante, más allá de la salud, nuestro discurso toma igualmente en consideración los derechos individuales, respetando la libertad y capacidad de decisión de cada cual para tomar o dejar de tomar esta o aquella sustancia”.

Por ello asumen que la relación entre la sociedad y las drogas no está limitada sólo al arbitrio del gobierno, por ello apuestan por la información para la transformación de esta, pues como señala Nuria han “constatado, y así nos lo han manifestado personas que en algún momento de sus vidas habían vivido situaciones críticas, que muchos de los problemas que se han presentado en relación al consumo de drogas, se podrían haber evitado o, por lo menos, reducido su aparición con un trabajo previo informativo y de asesoramiento adecuado”.

Y explica: “lo que nos preocupa es que los adolescentes, los jóvenes y no tan jóvenes experimenten, sientan, se diviertan, se equivoquen, aprendan,…tomen o no drogas, y lleguen a ser adultos con capacidad para decidir de forma autónoma y libre”.

Entrevistada vía correo electrónico para Nuria es concluyente: “Sea como fuere, debemos trabajar más la sensibilización de la sociedad desde el propio gobierno y especialmente a través de los medios de comunicación para promover una visión más objetiva y ajustada a la realidad, que huya tanto de paternalismos como de la banalización del consumo”.

***

– ¿Porqué tardaste tanto? –pregunta Jorge al diler. El vendedor no tiene nombre, como tampoco lo tiene el comprador, en una transacción de ese tipo lo mejor es no saber nada. En su teléfono celular, Jorge lo tiene registrado como diler, así, a secas.

–La zona está muy caliente –explica el tipo al tiempo que voltea para todos lados e invita a Jorge a entrar al auto.

–Sí –concede el anestesiólogo que vio pasar a por lo menos tres patrullas frente a su casa– Es quincena y ya sabes cómo se ponen los perros.

–Son dos las que quieres, ¿verdad? –pregunta el diler mientras rebusca en la guantera de donde extrae dos bolsitas con polvo blanco y coloca sobre la tapa. Jorge ya conoce el procedimiento, las toma y deja ahí el dinero.

Sí, comenta una vez fuera del vehículo mientras se aleja, el problema siempre es el mismo, encontrar un diler confiable. ♣

Para recomendaciones para un consumo “responsable” y reducir riesgo ver la página de Energy Control

“Trabajamos desde una visión de salud y no paternalista, porque no criminalizamos a los jóvenes”: Energy Control

•  Entrevista completa con Nuria Calzada, coordinadora estatal de Energy Control

Formada en 1998, Energy Control, es una ONG que apuesta y busca la prevención en el consumo a través de la información para la reducción de riesgos. Nuria Calzada, la coordinadora estatal de ese organismo, que tiene oficinas en Cataluña, Valencia, Andalucía, las islas Baleares y Madrid, lo explica así

“Trabajamos desde una visión de salud y no paternalista, porque no criminalizamos a los jóvenes. Ésa es la razón por la que confían en nosotros”.  Y su trabajo los ha llevado a detectar rápidamente pastillas o sustancias adulteradas, como sucedió en julio de 2005  cuando comenzó a circular en las fiestas electrónicas pastillas de metaclorofenilpiperazina o, mejor conocida como m-CPP, eliminando con ello el riesgo que conlleva el consumo de sustancias desconocidas.

¿Nuria, existe, sienten o se observa una discriminación o estigmatización de los consumidores de sustancias ilegales por parte de la generalidad social?

–A grandes rasgos, sí. El consumo de drogas es visto de forma negativa por la sociedad en general, sobretodo cuando hablamos de drogas ilegales, mientras que su visión de los fumadores o bebedores de alcohol no es visto como algo reprochable o, por lo menos, no en el mismo grado e intensidad. Si bien es cierto que se da cierta tolerancia social hacia el consumo de cannabis que, a pesar de ser ilegal, se concibe como una droga menos peligrosa y dañina que el resto.

“Cabe decir, los años 80 fueron tiempos de los radicales urbanos, del consumo de cannabis y cerveza y de una epidemia de consumo de heroína que dejó un panorama desolador en la juventud española. Se dio un proceso de alarma social y de construcción de ‘el problema de las drogas’, percepción todavía hoy muy presente en la sociedad. Emergió el concepto de ‘drogadicto’, como consumidor vinculado a todo un proceso de conflicto social, dificultades escolares, familiares, laborales y de marginalización en el consumo. Se presentaron problemas tanto de orden público como de salud, entre otros muchos, traducidos en altos índices de delincuencia y alta tasa de mortalidad en la población consumidora asociados al SIDA y la hepatitis. 

“Las últimas décadas han supuesto un cambio tanto en la sustancia consumida y la vía de administración (rechazo al consumo de heroína y la imagen del ‘yonki’), como en los patrones de uso, que han pasado a ser consumos ligados a la fiesta y el tiempo libre en jóvenes integrados socialmente. Por lo tanto, el consumo presente en la juventud actual no puede analizarse desde los datos y vivencias que tenemos de las personas con graves problemas de heroína a las que en las tres últimas décadas hemos asistido aunque la visión de ‘la droga’ de los años 80 permanece en la actualidad”.

¿Limita su acceso a fuentes de trabajo no relacionadas con áreas de seguridad su preferencia de consumo, vamos que si es costumbre extendida la aplicación de análisis para descartar el uso de drogas como parte del proceso de selección de personal?

–No, no es frecuente la aplicación de análisis para detectar la presencia de drogas en sangre u orina como parte del proceso de selección de personal, a excepción de cuerpos policiales y de seguridad, cuerpo de bomberos, pilotos de avión, … Y de hecho, es una práctica no legal.

“En España el consumo de drogas no es delito, es decir, que la ley reconoce el derecho de una persona adulta a tomar drogas, en un espacio privado. Sin embargo, sí está sancionado (no penalizado) la tenencia y/o el consumo en vía pública. La práctica de análisis para la detección de drogas aunque se da en algunos casos, no es legal. En primer lugar, el trabajador debe ser avisado de que estas pruebas se llevarán a cabo y éste dar su consentimiento. En caso contrario, se viola el derecho a la intimidad que todo ciudadano posee”.

¿Sobre qué bases parten para justificar su trabajo, es decir, se apoyan en derechos inherentes al ser humano o declarados, para el consumo y la reducción de riesgos que ello implica?

–Nuestro trabajo surge a partir de la evidencia real de la existencia de un consumo de drogas de tipo lúdico asociado principalmente al fin de semana y de una falta de información con relación a las sustancias (efectos positivos/negativos, composición,…) y en concreto, a información orientada a un uso responsable que trate de evitar o reducir la aparición de efectos adversos en personas consumidoras.

“También partimos del hecho que no todas las drogas son iguales y que se dan usos y formas de relacionarse con las drogas muy dispares que pueden situarse en un continuum desde el ‘no consumo’ hasta la instauración de un ‘consumo problemático’, siendo un pequeño porcentaje los que se situarían en este último grupo y los que tendrían contacto con la red asistencial. Desde esta perspectiva, entendemos que la prevención debe dirigir su intervención a lo largo del continuum, esto es, debe dar cobertura también a las necesidades de aquellas personas que consumen de forma esporádica, los que lo hacen de forma ocasional o habitual, ofreciéndoles pautas de reflexión sobre actitudes y posiciones críticas ante las drogas así como guías de uso en cuanto a dosificación, mezclas, composición, signos de alerta, cómo actuar en caso de urgencia, efectos buscados, secundarios, a largo plazo, medidas de autoprotección,…

“Hemos constatado, y así nos lo han manifestado personas que en algún momento de sus vidas habían vivido situaciones críticas, que muchos de los problemas que se han presentado en relación al consumo de drogas, se podrían haber evitado o, por lo menos, reducido su aparición con un trabajo previo informativo y de asesoramiento adecuado.

“En definitiva, lo que nos preocupa es que los adolescentes, los jóvenes y no tan jóvenes experimenten, sientan, se diviertan, se equivoquen, aprendan,…tomen o no drogas, y lleguen a ser adultos con capacidad para decidir de forma autónoma y libre”.

¿Han tenido problemas de carácter legal, judicial o social, en el presente y en el pasado, por su actividad de promoción a la reducción de riesgo en el consumo de sustancias?

–No. En 10 años que llevamos trabajando en el ámbito del ocio, los jóvenes y las drogas no hemos tenido problemas de tipo legal o judicial. Sin embargo, excepcionalmente nos encontramos con reticencias procedentes de sectores más conservadores, seguramente los mismos que siguen pensando que dar acceso a preservativos o a material de inyección esterilizado es facilitar las relaciones sexuales o el consumo de drogas vía intravenosa respectivamente.

“Sea como fuere, debemos trabajar más la sensibilización de la sociedad desde el propio gobierno y especialmente a través de los medios de comunicación para promover una visión más objetiva y ajustada a la realidad, que huya tanto de paternalismos como de la banalización del consumo”.

¿Tienen contabilizado o al menos un estimado de cuantos consumidores hay en el país y en qué porcentaje estos llegan a generar un problema (social, familiar, etc)?

–En España, el Plan Nacional sobre Drogas del Ministerio de Sanidad  es el organismo encargado de generar información acerca de la situación de consumo en nuestro país emitiendo informes de forma regular mediante encuestas en la población escolar y encuestas domiciliarias. Hay que tener en cuenta que este tipo de estimaciones no dejan de ser aproximaciones y extrapolaciones a partir de datos obtenidos, pero que en ningún caso aportan cifras reales sobre el número de consumidores. La propia naturaleza del objeto de estudio, siendo un tema peliagudo y estigmatizado, refuerza la dificultad de obtener datos reales. Estas cifras nos son útiles para establecer tendencias a lo largo de los años dentro de un mismo país, pero no como un mapa fiel de la situación de consumo en un momento puntual.

“En cualquier caso, Según algunas fuentes y a partir de nuestra experiencia con consumidores de tipo recreativo, alrededor del 50% de las personas que prueban una droga no la vuelven a consumir, mientras que el resto realizarán consumos ocasionales, habituales o problemáticos. Se estima que menos del 10% de las personas consumidoras acabarán teniendo problemas de tipo sanitario, social o legal, es decir, que tendrán contactos con servicios de urgencias o servicios de atención a las drogodependencias por ejemplo. El resto, serán personas que durante su adolescencia y juventud realizarán consumos de una o varias sustancias y que, tanto las salidas de fiesta como el consumo de drogas descenderá de forma proporcional con la adquisición y aumento de responsabilidades (trabajo, pareja, facturas, hijos,…)”.

¿Existe un perfil para los consumidores problema y otro para los consumidores responsables?

–No hablaríamos de “consumidores problemáticos” o “consumidores responsables”, sino más bien de “consumos problemáticos o responsables”. Las personas usuarias de drogas a menudo experimentan, realizan consumos ocasionales o habituales de una u otra sustancia, o de varias. Es frecuente que una misma persona transite de un estadio a otro a lo largo de su vida, que se equivoque y aprenda de los errores y que acabe tomando decisiones respecto a su consumo más razonadas y responsables fruto de su relación y experiencia previa con las drogas.

“A grandes rasgos, los más jóvenes se inician en el consumo como una manera de transgredir, de experimentar, de acceder a lo prohibido, de compartir con el grupo, de descontrolar, de obtener placer, de conocer sus límites,.. Para los más jóvenes consumir drogas puede percibirse como una experiencia transgresora, placentera, arriesgada, desconocida, adulta, atractiva, peligrosa,.. Además, el ocio y la fiesta adquieren un peso importante como espacio de relación y construcción de la identidad. A medida que aumenta la edad y las experiencias en el consumo, va desapareciendo la sensación de trasgresión, el interés por conocer lo desconocido y la atracción por lo prohibido, se desarrolla un conocimiento basado -en gran medida pero no exclusivamente- en la experiencia propia o personas cercanas sobre cómo utilizarlas de manera más segura (medidas de autoprotección a aplicar), asumiendo una actitud de mayor prudencia y responsabilidad. Si a esto le añadimos que a medida que nos hacemos adultos, se presentan nuevas oportunidades, se crean nuevos intereses, aparecen nuevas formas de ocio y se van adoptando responsabilidades propias de la vida adulta (independencia económica, vivienda propia, compromiso familiar, necesidades básicas,…) se hace patente un descenso claro de las salidas nocturnas y del consumo de drogas.

“Se da pues, una clara diferencia entre los más jóvenes y los no tan jóvenes en relación al modo de consumo (dosis, frecuencia de uso) y a la actitud ante el consumo (insolencia y descontrol vs prudencia y moderación).

¿Es un problema la cercanía de países como Holanda en donde el consumo es legal?

–Cabe matizar que en Holanda únicamente está regulado el consumo de cannabis pero no del resto de drogas. Cuando hablamos de “regulación” nos referimos a que es el gobierno el encargado de producir, almacenar, distribuir y gestionar el mercado del cánnabis. A pesar de que desde los años 80 los holandeses pueden adquirir legalmente cannabis en los populares coffe shops, la regulación del mercado supone el establecimiento de ciertas normas que no están presentes en países con políticas represivas: a partir de qué edad se puede adquirir, dónde, en qué horarios, qué cantidades,… Es decir, que existen unos límites claros y definidos exentos en países como España, donde hay una disponibilidad de cánnabis en la calle y los menores pueden acceder con facilidad.

“En un estudio publicado en 2004 en el American Journal of Public Health se compararon dos muestras de población de 5.000 personas de dos ciudades de características similares pero con políticas de control sobre el cannabis muy diferentes: Amsterdam y San Francisco. Los resultados mostraron que existía tres veces más consumo en la ciudad americana respecto la población que ha consumido más de 25 veces y que el perfil de usuarios no es diferente ni relación al momento de iniciarse en el consumo ni en el patrón de consumo posterior. En definitiva, los resultados muestran que la criminalización no reduce el consumo de cannabis, como tampoco una regulación como la holandesa lo hace incrementar. Sin embargo, cabe destacar que las incidencias en costes económicos y especialmente sobre las personas relacionadas con el consumo de drogas que supone un modelo represivo como el de Estados Unidos es muy diferente al de Holanda.

“Independientemente de la cercanía o no de un país como Holanda, es positivo que existan diferentes modelos políticos sobre drogas a nivel de países o regiones para poder efectuar comparaciones entre éstos, resultando absurdo y poco eficaz someter a todos los países a seguir unos convenios internacionales. Se hace cada vez más patente la necesidad de evaluar en términos reales y globales los costes derivados de la aplicación de las políticas represivas sobre drogas que, tal y como venimos observando en las últimas décadas, a menudo ha conllevado la aparición de un mayor número de problemas asociados al consumo de drogas de los que inicialmente quería prevenir. Si queremos seguir avanzando hacia nuevos modelos, los gobiernos deben plantearse seriamente un cambio real en las políticas de drogas desarrollando enfoques y estrategias adaptadas a una sociedad propia del siglo XXI”.

 Las fotos para ilustrar este reportaje fueron tomadas del foro LaMariguana.com y corresponden a la marcha por la legalización de la hierba en mayo de 2008

Un día como “barrista”

Sábado 12 de abril de 2008. El reloj marca las 14:00 hrs. Me encuentro a la salida del metro San Antonio. Ahí quedé de verme con “Ever”, para enfilarnos hacia el Estadio Azul. Ever es un miembro de la barra “La Sangre”, a quien contacté por medio de un foro en Internet. A los pocos minutos llega, acompañado de su hermana. Nos reconocemos de inmediato, ya que el foro permite poner un avatar con la foto propia. Nos saludamos y nos dirigimos hacia el acceso 8 del estadio, que es por donde entra la porra local. Antes nos detenemos a degustar unos tacos de cecina en uno de los puestos que cada 15 días rodean el inmueble de la colonia Nochebuena. Una vez pagados los tacos, nos acercamos a la entrada, donde ya se reúne un buen número de seguidores azules. Por el momento, no hay enfrentamientos, puesto que la porra visitante debe ingresar por el acceso 19. Y es que este encuentro está catalogado por la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal como de alto riesgo, pues se enfrentan dos de los equipos con mayor afición y prestigio en el país: Cruz Azul y los Pumas de la UNAM. Por esta razón, se encuentra desplegado un amplio dispositivo de seguridad, conformado por cientos de agentes y granaderos, con la misión de impedir los cruces entre barras en las afueras del estadio.

Ever me indica que nos aproximemos a un grupo de aficionados azules que están un poco apartados del resto. Son algunos de sus amigos-hermanos-compañeros de mil batallas de La Sangre. Ever se adelanta, les explica que yo también soy seguidor celeste y que estoy realizando un reportaje estudiantil. Al saber que no soy parte de un medio de comunicación masivo, que tantas notas y reportajes poco favorables han publicado sobre ellos y otras barras, los miembros de La Sangre se tranquilizan y me reciben de forma pacífica. “El Mai”, “el Huevo”, “el Chicoché” y “el Borolas” son sólo algunos de los integrantes de esta barra, a quienes me presenta Ever. A pesar de que se conocen entre todos los miembros de la barra, por ser locales se nos permite entrar en grupos de 10, a diferencia de las barras visitantes, quienes entran todos juntos y escoltados por un cuerpo de granaderos. Entramos con los barristas más cercanos a Ever, con quienes ha convivido más. Somos minuciosamente inspeccionados por la seguridad del Estadio, quienes se cercioran de que no portemos armas o armas potenciales, como cinturones, encendedores o palos de bandera. No hay ningún inconveniente -al haber sido prevenido por Ever, había guardado mi encendedor adentro de la cajetilla de cigarros-. Llegamos hasta nuestros lugares, donde ya se encuentran algunos otros barristas que saludan a Ever. Le pago el boleto, que le había encargado que me comprara para entrar con ellos. El reloj marca las 16:15, faltan cerca de 45 minutos para que el árbitro dé el silbatazo inicial.

El Estadio Azul no me resulta nada ajeno, pues lo visito desde los 12 años, cuando mi padre me llevó por primera vez a un partido de fútbol. Desde ese entonces, he asistido por lo menos a un par de juegos por temporada, ya que mi padre tiene acceso a boletos -es socio de la Cooperativa La Cruz Azul-, y me los proporciona cada vez que quiero ir. He festejado goles, he salido derrotado, he bebido cervezas y me he reído de las ocurrencias que dicen algunos aficionados, frustrados ante el mal funcionar de su equipo. Pero es la primera vez que estoy entre este “otro tipo” de aficionados. Ellos no van a ver el partido. No van a hacer un análisis crítico y objetivo del juego. Su misión no es otra que alentar al equipo. Se valen de cánticos, porras, banderas, tamboras, bengalas, todo lo necesario para que su equipo sienta su apoyo, y que el equipo rival se sienta intimidado. Por lo mismo, los enfrentamientos con las barras rivales son inevitables. El objetivo principal es despojarlos de sus “trapos” -banderas, mantas, bufandas, etc.-, lo cual resulta en una humillación en el ámbito barrista. Esto desde luego con frecuencia resulta en golpes, batallas campales, heridos y ocasionalmente muertos. En México todavía no se llega a ese extremo, aunque los índices de violencia como consecuencia del fútbol han aumentado considerablemente.

En lo que da inicio el partido, Ever me platica de su experiencia como barrista. A pesar de lo que se pueda pensar, muchos miembros de las barras son profesionistas. Ever es egresado de la UNAM, donde estudió la carrera de Contaduría Pública. Además de ejercer su profesión y alentar al Cruz Azul, es un DJ amateur, y mezcla música en algunos eventos privados. Pero de todas las actividades que desarrolla, la afición al fútbol es la que más le apasiona, la que más disfruta. Me explica que en su familia la mayoría son aficionados al Guadalajara, pero que desde pequeño simpatizó con la causa cementera. A lo largo de su vida -tiene 27 años- ha viajado por todo México y algunos países de Sudamérica, siguiendo al Cruz Azul. Estuvo en el Monumental de Buenos Aires cuando Cruz Azul enfrentó a River Plate en la Copa Libertadores del 2001. Viajó a Sao Paulo y amargamente vio como el Santos eliminaba a la Máquina en la Libertadores del 2003. Ha visitado prácticamente todos los estadios de Primera División del fútbol mexicano -le falta ir al Víctor Manuel Reyna, en Tuxtla Gutiérrez-, y al igual que yo, ha festejado goles y ha sufrido derrotas. Sólo que vivimos nuestra pasión por el fútbol y por el Cruz Azul de manera diferente. Yo sigo al Cruz Azul de manera individual, ya sea viendo los partidos por televisión, o sentado en una butaca en el estadio. Ever es parte de un sentimiento colectivo, en el que se hace un verdadero sacrificio -económico y emocional- por el equipo, en el que todos los miembros de la barra se vuelven uno. Me comenta que en el torneo pasado, cuando visitaron Cancún para enfrentar al Atlante en la vuelta de los cuartos de final, un joven a quien apodaban “el Calaca”, falleció al meterse al mar sin saber nadar. A pesar de que no eran grandes amigos, su muerte le afectó mucho, y mermó también el espíritu de la barra como grupo. Me cuenta también que tienen una relación amistosa con algunas barras, como la de Santos y la de Pachuca, mientras que las batallas más encarnizadas se viven contra la barras del América, los Pumas y Tigres -la Monumental, la Rebel, y la Libres y Lokos, respectivamente-. Para Ever, y para prácticamente toda La Sangre, los medios de comunicación los han difamado y han puesto a la opinión pública en su contra. Él afirma que su sentimiento, su verdadera motivación para pertenecer a una barra, es el amor a un equipo. A pesar de que su equipo esté perdiendo, o esté teniendo una mala temporada, los fieles barristas siguen ahí, al pie del cañón, cantando hasta perder la voz, brincando y sufriendo ante la impotencia de en verdad hacer algo para ayudar al equipo. Afirma que la barra a la que pertenece no se destaca por ser violenta, y que sólo agreden a otras barras -jamás a aficionados comunes- cuando son agredidos primero.

Estamos en medio de la plática cuando los jugadores saltan al campo. Después de la foto oficial, da inicio el juego. Al momento de jugarse el partido, ambos equipos viven situaciones dispares. Cruz Azul lucha por dar alcance al Guadalajara y al San Luis en el grupo 3, y llega con buenos ánimos después de haber ligado 2 victorias consecutivas ante Puebla y Jaguares de Chiapas. Por su parte, Pumas está sumido en la irregularidad, y no gana desde hace 5 partidos, cuando derrotó al Morelia en Ciudad Universitaria. Fiel a mi costumbre, permanezco sentado analizando el partido, viendo que podría mejorar el Cruz Azul, pero resulta difícil cuando estás en medio de un grupo de personas que brincan y cantan, por lo que me pongo de pie y trato de seguirlos. Ever comparte conmigo algunas de los cánticos de la barra, que a decir verdad me suenan muy similares a los que he escuchado de otras barras, pero igual canto. Al minuto 18, el delantero paraguayo del Cruz Azul Pablo Zeballos abre el marcador. Si el festejo estando en plateas o en un palco es ruidoso, en la barra lo es mucho más. El estruendoso grito de gooooool llena mis oídos, pero no me molesta. Es una nueva sensación, nunca había vivido así un gol. Cuando Gerardo Torrado se hace presente también en el marcador, marcando el 2-0 diez minutos después, la experiencia se repite. Llegamos al medio tiempo, y mi corazón late con rapidez. Unos minutos después de haber comenzado el segundo tiempo, Pumas recorta las distancias mediante Ignacio Scocco, pero no le es suficiente. El resto del partido transcurre sin ninguna novedad, con llegadas poco claras de ambos equipos. Al final, el árbitro decreta la victoria celeste, y el júbilo estalla en La Sangre. Debo reconocer que éste distó mucho de ser un buen partido, sobre todo considerando los equipos que se enfrentaban, pero al verlo desde otra óptica, como experiencia fue memorable.

Salimos del estadio con rapidez, ya que tanto la seguridad del estadio como la pública instan a los aficionados celestes a salir antes, para evitar enfrentamientos con una frustrada afición universitaria. Afortunadamente, no hay ningún incidente a la salida, puesto que aunque ha vencido el Cruz Azul -y la afición de Pumas era más numerosa-, el arbitraje no ha incidido en el resultado del partido. Me despido de Ever y de su hermana, y les agradezco por haberme introducido a este nuevo mundo, pues me han ayudado a ampliar mi visión sobre la afición en México. Quedamos de vernos en otra ocasión, tal vez en la Liguilla, para vivir nuevamente un partido de fútbol como barrista.

Lo que se cree sobre las barras

El fenómeno de las barras en México tiene sus orígenes a finales de los años noventa, cuando la directiva del recién ascendido Pachuca decide traer al país a algunos miembros de barras de clubes argentinos como Racing Club de Avellaneda y Rosario Central, con el propósito de crear un grupo de apoyo para su equipo, y hacerlo de manera más original. Hasta ese entonces, en México no sabíamos de barras, sino de porras. El ambiente en los estadios era más familiar, y los brotes de violencia eran mucho más esporádicos. Así es como se formó la barra Ultra Tuza, la primera barra como tal del fútbol mexicano. Otros equipos, al ver este nuevo tipo de folclor, decidieron también incorporar a algunos barristas sudamericanos dentro de su afición e ir creando sus propias barras. Surgen así la Rebel (Pumas), la Monumental (América), la Legión 1908 (Guadalajara), la 51 AKD (Atlas), la Perra Brava (Toluca), la Libres y Lokos (Tigres) y la Adicción (Monterrey). En un principio, resultaba novedoso ver a este tipo de grupos de apoyo, que no dejaban de alentar y cantar durante todo el partido, siguiendo a su equipo a todas partes. Este nuevo fenómeno trajo consecuencias en diversos aspectos del fútbol, pero particularmente ha afectado la seguridad y la violencia como consecuencia.

Culturalmente, las barras trajeron consigo toda una terminología. La propia palabra “barra” sustituyó a las tradicionales porras mexicanas. Un aficionado ahora es un “hincha”; un aficionado que no vive el fútbol con pasión es conocido como un “pecho frío”; cuando alguien alienta a su equipo todo el día se dice que tiene “aguante”. Términos sudamericanos que fueron adaptados rápidamente al léxico de la afición mexicana. Los cánticos en su mayoría son adaptaciones de cánticos de clubes sudamericanos, como el famoso “Vamos América” que proviene del Talleres de Córdoba argentino, o el “Cómo no te voy a querer”, creado por los aficionados del Colo Colo en Chile. Muchos de estos cánticos surgen también como alteraciones de las letras de canciones de grupos de rock del cono sur, como Los Auténticos Decadentes, los Fabulosos Cadillacs o los Pericos. Si bien, en general hay aspectos comunes latinoamericanos, los aficionados mexicanos no han aportado prácticamente términos, cánticos u otros gestos hacia la afición de Latinoamérica, aunque probablemente esto se deba a que el fenómeno es relativamente reciente en México. Pareciera que culturalmente, se ha dado una especie de “sudamericanización” -o “argentinización”, principalmente- en nuestro fútbol. Esto tal vez sea consecuencia de la tendencia hacia la globalización que existe, aunada al constante roce que se tiene con clubes sudamericanos con las participaciones mexicanas en torneos como la Copa Sudamericana y la Libertadores.

El aspecto que se ve afectado de manera más dramática y negativa es el de la seguridad y la violencia. Los estadios mexicanos de fútbol solían ser escenarios para la convivencia familiar y para un entretenimiento sano. La aparición de las barras ha tenido como consecuencia un incremento en la violencia tanto adentro del estadio, como en sus alrededores. A inicios del año pasado, la Federación Mexicana de Fútbol prohibió el acceso a barras visitantes en los partidos, medida que con el tiempo fue olvidada, y se le volvió a permitir el acceso a las barras visitantes, con un supuesto aumento en los cuerpos de seguridad. Los incidentes no han disminuido -en el partido mencionado anteriormente, el Cruz Azul - Pumas del 12 de abril de 2008, miembros de la Rebel agredieron con piedras el camión donde venían los jugadores y cuerpo técnico del Cruz Azul, rompiendo un cristal y lesionando al auxiliar técnico Benjamín Galindo-. En mi experiencia personal, pude observar como en un Cruz Azul - América del 2003, integrantes de la Monumental irrumpían en los palcos, despojando de sus pertenencias a los aficionados que se encontraban en ellos. Muchas barras se han convertido en un nido de delincuencia, donde el robo, el asalto a mano armada, la venta de drogas y las golpizas son prácticas comunes. La directiva del Club América fue acusada en su momento por albergar entre sus aficionados a miembros de la Mara Salvatrucha.

Sin embargo, no todas las barras tienden a la violencia. La Perra Brava, barra del equipo Toluca, se ha caracterizado por ser una de las más pacíficas del fútbol mexicano, esto debido al apoyo que la directiva, encabezada antes por Rafael Lebrija, les otorgó, así como una constante comunicación con los dirigentes de esta barra. La misma La Sangre, a pesar de haber protagonizado algunos incidentes menores, tampoco es considerada una barra violenta, aunque aún así la directiva cementera se ha desvinculado por completo de ella. Este hecho no ha influido en que la barra participe en actos delictivos o violentos, sin embargo es digno de mención que barras respaldadas responsablemente por la directiva de los clubes a los que apoyan, tienen una menor tendencia a delinquir.

La identidad creada por el fútbol

Cada club de fútbol tiene su respectiva filosofía, que se ve reflejada en su estilo de juego, en las acciones de su directiva y en su propia afición. Antes, las aficiones solían ser estereotipadas según esta filosofía. Así, se creía que la afición del América era de la clase económicamente pudiente; que los cruzazulinos eran profesionistas en su mayoría; los aficionados de Pumas eran universitarios y que clubes como el Atlante y el Guadalajara eran más cercanos al pueblo. Sin embargo, con el correr de los años, hemos visto que las aficiones son cada vez más diversas y abarcan a grupos sociales y culturales diferentes. Es posible ver como aficionados del mismo club a un médico que habita en una zona residencial y a un taxista que vive en una vecindad. Hombres y mujeres de diferentes niveles socioeconómicos y que viven en diferentes ciudades pueden ser aficionados del mismo equipo. Sin embargo, en algunas ciudades se tiende a apoyar al club o a los clubes locales. En Monterrey la afición se divide entre Rayados y Tigres; en Hidalgo el Cruz Azul y el Pachuca se reparten aficionados. El caso del Distrito Federal y de Guadalajara es curioso, ya que en la capital el equipo con mayor afición es el Guadalajara, mientras que en la Perla Tapatía son más los americanistas. Esto nos demuestra que la identidad “futbolera” no tiene tanto que ver con regionalismos o con niveles socioeconómicos, sino con la filosofía y valores que transmiten los clubes y con la que los aficionados se identifican. Muchas veces la afición se transmite por herencia familiar -como fue mi caso-; en otras ocasiones la propia familia origina un sentimiento de rebeldía que hace a una persona apoyar a un equipo diferente o antagónico a del resto de su familia. A veces las amistades influyen en escoger a un equipo, y también se dan casos de apoyo esporádico a clubes en sus momentos de éxito -lo que se conoce en el argot futbolero como ser un “villamelón”, término adaptado y apropiado del lenguaje taurino-.

Al pertenecer a una barra, la identidad colectiva se exacerba; el sentimiento de unión y de búsqueda de un logro común -el éxito del equipo- son factores de motivación para que la gente asista puntualmente a los estadios. Los miembros de las barras invierten tiempo y dinero (aunque a veces son apoyados en este sentido por las directivas) para ser parte de un grupo, para elevar su sentido de pertenencia. El fútbol, como para otras personas puede ser la música, la moda, la ideología política o alguna otra afición, es un tema común que los apasiona y los integra. El problema radica cuando se cree que sólo se puede pertenecer a un grupo por ser aficionado a un partido en particular, lo que resulta en un enfrentamiento contra quienes apoyan a otro club. No es necesario ser miembro de una barra para mostrar este tipo de intolerancia, pero es cierto que los barristas tienden más a tener discusiones, disputas o incluso peleas con aficionados de equipos rivales.

Conclusión

Las barras son un fenómeno presente en nuestro fútbol, con consecuencias positivas y negativas. Cuando las barras son numerosas y fieles -constantes en su apoyo al equipo-, al propio equipo le benefician deportiva y económicamente. Sin embargo, es necesario que las directivas de los equipos a los que apoyan se involucren, que tomen responsabilidad para con su afición y que en conjunto con la sociedad y los funcionarios de seguridad pública, fomenten el apoyo a un club como una actividad sana, que no implique violencia, y que al mismo tiempo se tenga un mayor control sobre quiénes son los que entran a los estadios. El fútbol como tal es una actividad deportiva, sana y en la que se desarrollan valores humanos. El ser aficionado a este deporte no tendría por qué ser diferente.

El 11 de diciembre de 1990, Alberto García Jr.  se estaba casando, pero fue interrumpido por un tío que le susurró al oído que su padre había sido secuestrado en ese momento. 48 horas después el dinero del rescate fue a dar a las manos de un pueblo desértico, triste y pobre, como uno de los tantos de la República Mexicana; San Miguel de las Minas.

Por Regina Basurto

San Miguel de las Minas es uno de los 14 barrios del pueblo Izúcar de Matamoros, Puebla, que hoy está pasando por el ojo de los medios ya que su presidente municipal fue encarcelado por tráfico de cocaína en Estados Unidos. ¿Pero que hay de nuevo con eso? México y casi la mayoría de los países latinoamericanos están ahogados de noticias de gente importante en la política, jugando al narco y siendo atrapados en EUA.

Pero Izúcar es algo más que un pueblo gobernado por un presidente municipal narco y un gobernador “precioso”. San Miguel de las Minas, el barrio donde fue secuestrado el padre de Alberto García Jr. tiene una historia escondida que seguro comparten con muchos otros ‘pueblitos’, pero ésta ha pasado a ser más que una leyenda.

Arnulfo Chávez Iglesias alias “El Güilo”,“chaparrito, gordito y cojo”, un personaje difícil de distinguir en una multitud y, ni pensar en tenerle miedo. Pues éste señor fue el responsable de que “Las Minas” desde de los años 80 hasta el día de hoy, haya obtenido una reputación de barrio peligroso en el que si uno entra no sale.

Hasta la fecha, preguntar acerca de “Las  Minas” y de Arnulfo Chávez, es cuestión de temer. Juan, despachador de la frutería y “jugería” ‘La Guadalupana’ en Izúcar, volteó a ver hacia los lados antes de contestar preguntas; sus empleadas lo vieron de reojo y otros clientes me pidieron que bajara la voz cuando hablara de eso y si decidíamos ir a “Minas” y preguntar de Arnulfo Chávez, pidieron que tuviéramos cuidado, aunque ya no fuera tan peligroso.

En un lugar árido llamado Las Minas…

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<a href=”Las Minas se encuentra a 20 minutos de Izúcar por un camino de terracería, y después de subir una montaña en la que se ven correcaminos, cactus y un esporádico campesino que nos mira fijamente, encuentras Las Minas en medio de la Sierra Mixteca, metido como una serpiente en su madriguera.  Estando en lo alto, te das cuenta que no hay más de 20 casas hechas de ladrillos de concreto, unas callesillas también de terrecería, pero camionetas Lobo bajo un techo que han construido adjunto a sus casas

” alt=”Se encuentra en medio de la Sierra Mixteca” />

Llegando a Las Minas, no hay gente en las calles. Una sola, es la que dirige hacía las demás, parece que es la principal, y en ésta podemos ver como las casas no están pintadas de ningún color, se ve el tabique adherido por el cemento y los techos de lámina. Todas iguales, tienen unas ventanitas protegidas por hierro verde en forma garigoleada, también lo que muchas casas comparten son antenas parabólicas sobre puestas en los techos. Aunque hoy sigan siendo casi inútiles, en los años 80’s eran una buena forma de comunicarse con el mundo exterior.

Sin querer llegar al clichè de llamar a Arnulfo Chávez, un Robin Hood, esa es más o menos lo imagen que de él se tiene por lo que hizo con el dinero de los rescates. Manuel Sánchez, historiador y cronista de la región de Izúcar de Matamoros, cuenta que “El Güilo”, (así le dicen por rengear,) daba el dinero a su pueblo, “a lo mejor por bueno, pero también por estrategia de que el pueblo lo defendiera, pero lo llegaron a querer, pus ¿!cómo no?! Además que los ‘peláos’ tenían la punta de la tecnología telecomunicativa.” De hecho, al entrar a Las Minas, vemos una antena de telecomunicaciones en una pequeña loma por encima de todas las casas, como si fuese un tipo de dios vigilando a su poblado.

Con el pretexto de tener sed en un lugar tan caluroso y árido, entramos en donde Doña Rosa, una señora veterana, con trenzas y un delantal rosa con azul; su hijo y cuñada, atendían la dócil tiendita en “Las Minas”. Al entrar, lo primero que vimos y nos llamó la atención fue el refrigerador de acero inoxidable, con despachador de cubos de hielo con la opción de frappearlo y un mini componente con bocinas instaladas en cada esquina, que sonaba al ritmo de una ranchera.

            Antes de preguntar por Arnuflo, y para no causar tanto impacto, preguntamos acerca de una pequeña fruta que se encuentra en los cactus, es decir en todas partes, con aspecto de erizo de mar pero güero: “Chicos Pachote”, la cuñada nos aclaró y también dio a probar unos que tenían guardados dentro de un “Tupperware” en el refrigerador último modelo.

 “Aquí ya no hay valientes,” dice Doña Rosa mientras nos ve comer la rara y desabrida fruta. Refiriéndose a los niños que andaban con metralletas y rifles en las calles, esperando el momento para defender a su líder Arnulfo. Quería evitar el tema porque nos repetía que él ya había muerto, y acerca de “Los Valientes”, “esos chamacos desmadrosos ya están en Estados Unidos o en el tambo porque la ley los asustó.”

El compadre de Manuel Sánchez, el Señor Alberto García (qepd), fue secuestrado por Arnulfo Chávez y su flotilla.  “Mi compadre, me contaba que mientras lo tenían agarrado, él les preguntaba por qué lo hacían.,Y me decía que le decían: Ya nos acostumbramos señor, cuando nos estamos quedando sin dinero vemos la lista según el run-run de la gente con más billete.”

Y por supuesto no querían quedarse sin dinero, si según el señor Manuel, don García vio como los “hijos de su pelada” bebían cerveza Budweiser, acompañado de quesos holandeses y de cigarillos norteamericanos.

El robinhoodismo de “El Güilo”, no fue más que uno de los factores de su estrategia de secuestrador profesional. Las Minas tiene de cuatro a cinco entradas y salidas, en las que Chávez se pudo escapar más de una vez; Izúcar de Matamoros parece una telaraña en la cual también tiene varias entradas y todas se intercomunican hasta la ciudad de Puebla, Oaxaca y Guerrero. Acerca de esto, el cronista Manuel Sánchez comenta que, desde cualquier casa en Las Minas se pueden ver las camionetas de rescate entrando al barrio. Además como paréntesis al hablar de Sánchez, jura que mucha de la droga de Centroamérica cruza por su pueblo natal, hacia Norteamérica  por las tantas redes solitarias de carreteras que existen alrededor de Izúcar.

Su Muerte

La manera en que, Arnulfo Chávez murió, sigue siendo una mezcolanza de cuentos. Existen versiones que lo mitifican aún más, en las que cuentan que hubo una persecución, donde él, a caballo, lo perseguía “la ley” hasta que cayó por un barranco. Cuenta también la leyenda, que en ésta dramática caída, murió y aunque se había desfigurado la cara, lo pudieron reconocer y saber que el responsable del miedo de muchos, había sido capturado.

Pero, por más que queramos creer éste tan grandioso ‘finale’ la muerte oficial es que “El Güilo” murió de manera menos digna que un héroe. Se cuenta que Arnulfo Chávez, sobre una de las tantas carreteras federales de la región de Izúcar, disparó a un policía federal por un supuesto problema que tenían.  Ahora, ya existía la justificación lo suficientemente fuerte para perseguir a éste hombre hasta la muerte, un policía federal muerto.

Así que comenzaron a cazar a la serpiente en su madriguera. Las fuerzas policíacas tendrían que ser más inteligentes. Chávez, se podría escabullir fácilmente, conocía los caminos igual o mejor que ellos. Y su pueblo intentaría protegerlo.

Como sabrían que se escondería tan bien, tuvieron que arriesgarse y meterse a la ‘boca del lobo’. Los uniformados se desuniformaron. Al vestirse de campesinos comunes y corrientes, pudieron hallar al Houddini, y así fue que comenzó la gran persecución y la gran decepción.